紫綴金迷之南傳佛教

本文將介紹兩種訓練專注的方法，一種是經由自然方式產生，另一種是經由系統的訓練方式產生。兩者的效果相同︰精神專注而有助於細密的內觀。不過，有一點要特別注意，以自然方式產生的專注力，通常已經足夠用來內觀，而由系統訓練所得到的專注力，不但往往超過所需，不知如何加以應用，甚至可能會產生對這種高度禪定的錯誤滿足，當心在高度禪定時，很容易獲得極度的快樂，因而黏著在那種狀態，或是誤以為那就是涅槃的境界。自然方式產生的專注就充份足夠作內觀，而完全沒有任何副作用，也沒有系統禪定訓練可能產生的缺點。

早期的經典，有許多地方談到，人們在自然的情況下獲得不同程度的覺悟，佛陀如此，其後很多的教師也是如此，他們並沒有採用後期經論所教的方式，於森林內坐著，專心地練習把注意力集中在某個對象。

　　很明顯地，佛陀對最早的五個弟子有關無我的談話，以及後來對上千位弟子有關《火燒之教誡》（^Adittapariy^aya-sutta）的教導，並不是一種系統式的訓練課程，然而，弟子們的智慧、洞察力就在這些對話中自然地產生。這些例子明白顯示，當一個人想要明白瞭解一個問題時，專注力就會自動、自然地產生，而且其引發的觀察力，可以非常深刻而穩定。就像我們做算術時，精神會自動、自然地集中，又如射擊，當我們在瞄準目標時，心念會自動地專注、平穩。這就是心念如何自然地專注的方式。由於這種方式一點也沒有魔術的、奇蹟的或令人敬畏的，我們常常會完全忽視它，殊不知經由此種自然的專注法，多數人就可獲得解脫。我們僅僅經由自然專注就可以獲得解脫、涅槃、圓滿的覺悟。

　　所以請不要輕視這種自然就可產生的專注法，它是我們很多人已經擁有或有能力去開發的方法。我們可像古代的修行者一樣，即使不懂現代的專注技巧，也可利用它，並因而獲得覺悟。

　　想對我們身心世界，也就是五蘊有完整的認識，其所需具備之內在覺察力，必須經過幾個階段。第一個階段是喜悅、快樂、舒服。把一件事情做好，或是布施（可說是獲得功德最基本的方法），都可以得到快樂。再高一層是道德或完全清淨的言行，它會帶來更大的快樂。比這兩種更深入的喜樂來自專注（禪定），即使是最低層次的專注，都能帶來很大的喜樂。

　　當這種喜樂引發之後，它能夠使我們的心寂靜下來。通常，我們的心不易自制，不斷受到外在各種想法及感受的誘惑而成為奴隸，隨境界起伏不定。但是隨著內心喜悅的來臨，內心的平靜、穩定也跟著增加；當穩定度良好時，會產生完全的專注。這時候的精神狀態是寂靜、穩定、富彈性、收放自如、輕盈、自在，適合於處理任何事情，尤其是清除無明。

　　這樣的喜樂與寧靜並不會使心死寂、頑固如同頑石一樣，絕對不會發生這種後果。此時與常人不同的祇是心更平靜，更適合思考與內觀，身體則沒有什麼不同。這時心的境界是完全地明朗、冷靜、穩定與自制，換句話說，非常適合工作與認識。這正是我們要追求的專注程度，而不是不動如石頭的高度專注，這種高度專注不適合瞭解、分析事情真相，深度集中心念，全然無法透視真相，它是在一種無覺知的狀態，不適合作內觀，深度禪定是內觀的一個主要障礙。當要做內觀時，必須離開深定，回到較低程度的禪定，然後才能運用心力。深度禪定祇是工具，我們寧可有適合內觀的平靜、穩定的心，當我們使用這種平靜、穩定的心來內觀，會對全體世界有正確的見解。這種內觀能力可以自然地產生，就像佛陀弟子親聞佛陀說法後自然獲得一樣。這才有助於正確思惟，並帶來正見的內觀。而它並不需要任何儀式，也沒有什麼祕密。

　　這並不表示內觀力可一蹴即成。因禪定力的深淺及運用方式的不同，隨時可能獲得初果，但不可能一下子就完全覺悟。透過專注與清晰地觀察，將能感受到非常特殊、深刻的內觀經驗。如果獲得的是正確的內觀智，就能親身體會事實真相，當練習熟練，體會隨之深化，終而對所有的現象都能如實知見。即使獲得些微的內觀力，也能使人在修行上得到初步成就，至少，也會使人得到聖者的最初果位，假使沒有達到這種成就，也能使人有高尚的品德。如果環境配合，而且心念品質足夠，甚至可以得到完全的解脫，這完全看因緣。但是，無論成就是高或低，祇要心能自然地專注，內觀力就會自動引發，就能更接近事情真相。如果一個修行者在平靜、專注的狀態下，誠實地去聽聞、思考、研究，並希望因此能認識它們的實相，那麼他的認識就不會錯。

他通常會因而獲益。